PAPAGO
(Tohono O'odham)
Zobacz także inne artykuły
dotyczące plemienia Papago (Tohono O'odham): (w budowie)
| Plemię
Apaczów | Wojny
Apaczów | Plemię
Pima (Akimel O'odham) | Masakra
Camp Grant (1871) | Rebelią
Pueblo z 1680 roku |
Papago [(Tohono O'odham) (
/ t ? h o? n o? ?? t ?m / )]
przedstawiamy Indiańska ludzie na pustyni
Sonora , zamieszkałych głównie w USA, w stanie Arizona
i na północy meksykańskiego stanu Sonora .
Tohono O'odham oznacza "ludzi pustyni". Uznane
przez władze federalne plemię znane jest w Stanach
Zjednoczonych jako Naród Tohono O'odham .
Tohono O'odham Nation lub Rezerwat Indian Tohono O'odham
to duży rezerwat położony w południowej Arizonie ,
obejmujący części trzech hrabstw: Pima , Pinal i
Maricopa w Stanach Zjednoczonych. Rozciąga się
również na meksykański stan Sonora .
Spis treści:
1 Nazwa
2 Historia
3 Kultura
3.1 Społeczeństwo
3.1.1 Podgrupy
3.2 Działania wojenne
3,3 Dieta
3.4 Utracone tradycje, czasy współczesne
4 Zobacz też
Nazwa
Rząd plemienny Tohono O'odham i większość
ludzi odrzuciło historyczną nazwę Papago używaną przez
europejskich kolonizatorów. Nazywają siebie Tohono
O'odham , co oznacza "Ludzie Pustyni".
Plemię Pima ,
konkurencyjne plemię na tym terytorium, w odniesieniu do
nich jako Ba?bawiko'a , co oznacza "jedzenie tepary
fasoli ".
Hiszpańscy kolonizatorzy nauczyli się tego imienia od
Pimy i transliterowali je jako Papago w
swojej wymowie. Europejsko-amerykańscy anglojęzyczni,
którzy później osiedlili się na tym obszarze,
również używali tego terminu.
Historia
Historyczne ziemie Tohono O'odham rozciągały się na
większą część obszaru, na którym obecnie znajdują
się jurysdykcje południowej Arizony i północnego
Meksyku, na większości pustyni Sonora .
Na południu ich ziemia przylegała do ziemi ludów Seris
i Opata . Na wschodzie sięgały co najmniej doliny rzeki
San Miguel . Ludzie mogli migrować dalej na wschód w
sezonowych podróżach. Rzeka Gila reprezentuje
północne granice. Na zachodzie ich ziemie sięgały
rzeki Kolorado i Zatoki Kalifornijskiej . Granice ich
terytorium byłyby w pewnym stopniu dzielone z
sąsiednimi plemionami.
Ziemie te charakteryzują szerokie równiny otoczone
wysokimi górami.
Wody jest mało, ale uważa się, że było jej więcej
przed kolonizacją europejską. Ich praktyki wypasu
bydła i wiercenia studni zmniejszyły przepływy
strumieni. Zlokalizowane źródła naturalne dostarczały
wodę na niektórych obszarach. Na niektórych obszarach
ludzie polegali również na tinijas , czyli wybojach,
które w górach wypełniały deszczówkę. Deszcze są
intensywnie sezonowe na Pustyni Sonora, a obfite opady
występują późnym latem monsunowym. Burze monsunowe
są na ogół gwałtowne i powodują powodzie. Pozostała
część opadów zwykle pada zimą i jest łagodniejsza.
Śniegi są niezwykle rzadkie, a zimy mają kilka dni
poniżej zera. Okres wegetacyjny jest bardzo długi,
miejscami do 264 dni. Temperatury latem są ekstremalne,
osiągając do 120°F (49°C) przez wiele tygodni.
Tohono O'odham migrowali między domami letnimi i
zimowymi, zwykle podążając za wodą.
Zbudowali swoje letnie domy wzdłuż aluwialnych równin
, gdzie letnie deszcze kierowali na pola, które
uprawiali. Zbudowano kilka grobli i zlewni, co było
typowe dla praktyk Pima na północy. Jednak większość
strumieni nie była wystarczająco niezawodna, aby ludzie
mogli budować stałe systemy kanałów. W górach
budowano wioski zimowe, aby skorzystać z bardziej
niezawodnej wody i umożliwić mężczyznom polowanie na
zwierzynę.
Historycznie, ludy posługujące się językiem O'odham
były wrogami koczowniczych Apaczów od
końca XVII do początku XX wieku.
O'odham byli osiadłymi rolnikami, którzy uprawiali
zboże. Zgodnie z ich historią wiedzieli, że Apacze
będą najeżdżać, gdy zabraknie im żywności lub
polowanie jest złe.
Konflikt z europejskimi osadnikami wkraczającymi na ich
ziemie spowodował, że O'odham i Apacze znaleźli
wspólne interesy.
Słowo O'odham oznaczające "wroga" Apaczów
brzmi ob. Relacje między O'odhamami i Apaczami były
szczególnie napięte po 1871 roku, kiedy 92 O'odham
dołączył do Meksykanów i Anglo-Amerykanów i zabił
około 144 Apaczów w masakrze Camp
Grant massacre .
Wszyscy oprócz ośmiu zmarłych to kobiety i dzieci.
O'odham schwytali także 29 dzieci Apaczów, które
sprzedali do niewoli w Meksyku.
Niewiele wiadomo o wczesnej historii O'odham.
To, co zarejestrowali Europejczycy, odzwierciedla ich
uprzedzenia. Pierwsza europejska eksploracja i
rejestracja ziem O'odham została wykonana na początku
lat 30. XVI wieku przez Álvar
Núnez Cabeza de Vaca z niefortunnej ekspedycji
Narváez (Narváez
expedition).
Esteban Maur (Esteban
the Moor) przeszedł przez te ziemie, jeden z
czterech ocalałych z wyprawy Narvaez. Wrócił
później, aby poprowadzić Fray
Marcos de Niza w próbie odnalezienia mitycznych
Siedmiu Złotych Miast (Seven
Cities of Gold).
Esteban został zabity przez Pima, gdy
zlekceważył ich zwyczaje, a de Niza skrócił swoją
podróż. De Niza napisał, że rodzime miasta były
wspanialsze niż Meksyk , co doprowadziło do wyprawy
Coronado (Coronado
expedition).
Wiele dowodów sugeruje, że przed końcem XVII wieku
O'odham i Apacze
byli przyjaźni i zaangażowani w wymianę dóbr i
partnerów małżeńskich.
Z ustnych przekazów O'odham wynika jednak, że
małżeństwa mieszane były wynikiem najazdów między
tymi dwoma plemionami. To było typowe dla kobiet i
dzieci, które brały się do niewoli podczas najazdów i
były wykorzystywane jako niewolnice przez zwycięzców.
Często kobiety wchodziły do plemienia, w którym były
trzymane w niewoli i asymilowane pod przymusem.
W ten sposób oba plemiona włączyły
"wrogów" i ich dzieci do swoich kultur.
Dzielnica San Xavier jest miejscem misji San Xavier del
Bac , "Białego Gołębia Pustyni". Jest to
główna atrakcja turystyczna w pobliżu Tucson . Misję
założył w 1700 r. jezuicki misjonarz i badacz Eusebio
Kino .
Zarówno pierwszy, jak i obecny budynek kościoła
wybudował Sobaipuri O'odham. Drugi budynek został
wybudowany pod kierunkiem księży franciszkanów , w
okresie misji od 1783 do 1797 roku. Najstarszy europejski
budynek w dzisiejszej Arizonie, misja jest uważana za
doskonały przykład hiszpańskiego projektu
kolonialnego. Jest to jedna z wielu misji zbudowanych na
południowym zachodzie przez Hiszpanów na ówczesnej
północnej granicy ich kolonii.
(patrz:
Ekspansja Hiszpanów na Północy Meksyku)
San Xavier del Bac
Turyści czasami zakładają, że ludzie pustyni
przyjęli katolicyzm hiszpańskich konkwistadorów .
Wioski Tohono O'odham opierały się takiej zmianie przez
setki lat. W latach 60. i 50. XVII wieku dwa wielkie
bunty rywalizowały na skalę z Rebelią
Pueblo z 1680 roku .
Ich zbrojny opór uniemożliwił Hiszpanom nasilenie
najazdów na ziemie Pimería Alta . Hiszpanie wycofali
się do miejsca, które nazwali Pimería Baja . W
rezultacie ludzie pustyni zachowali swoje tradycje w
dużej mierze nienaruszone przez pokolenia.
Kultura
Zobacz także: Montezuma (mitologia)
Sanktuarium w Covered Wells, Arizona
Tohono O'odham mają wspólne korzenie językowe i
kulturowe z blisko spokrewnionym plemieniem Akimel O'odham
(Ludem Rzeki), historycznie znanym jako Pima, którego
ziemie leżą na południe od dzisiejszego Phoenix ,
wzdłuż dolnej rzeki Gila .
Sobaipuri
są przodkowie zarówno Tohono O'odham (Papago) jak i Pima (Akimel
O'odham), a oni mieszkali wzdłuż głównych
rzek w południowej Arizonie. Starożytne piktogramy
zdobią ścianę skalną wystającą z pustyni w pobliżu
gór Baboquivari .
O naturze O'odham Eric Winston
pisze:
O'odham nie byli narodem w sensie politycznym. Zamiast
tego ich poczucie przynależności wywodziło się z
podobnych tradycji i sposobów życia, języka i
związanych z nim legend oraz doświadczeń związanych z
przetrwaniem w pięknej, ale nie do końca gościnnej
krainie.
Debaty dotyczą początków O'odham. Twierdzenia, że
O'odham przenieśli się na północ 300 lat temu ,
konkurują z twierdzeniami, że Hohokam
, którzy opuścili Casa Grande Ruins , są ich
przodkami.
W Misji Archiwum-Bibliotece Santa Barbara znajdują się
materiały zebrane przez franciszkanina, który pracował
w Tohono O'odham. Należą do nich tomy naukowe i
monografie. Biuro Badań Etnohistorycznych, znajdujące
się w Muzeum Stanu Arizony na kampusie Uniwersytetu
Arizona, przeprowadziło dokumentalną historię O'odham,
oferując przetłumaczone dokumenty kolonialne, które
omawiają hiszpańskie stosunki z O'odham w XVII i XVIII
wieku .
Zajęciom muzycznym i tanecznym O'odham brakuje
"wielkich akcesoriów rytualnych, które wzywają do
uwagi" i wielkich ceremonii, takich jak pow-wows
. Zamiast tego noszą stonowaną białą glinę. Piosenki
O'odham towarzyszą twardego drewna tarników i bębniąc
o przewróconych koszy , z których oba brakuje rezonans
i są "połknięte przez podłogę pustyni".
Tańczące cechy skaczą i szurają cicho bosymi stopami
na suchej ziemi, uważa się, że unoszący się kurz
unosi się do atmosfery i pomaga w tworzeniu chmur
deszczowych.
Społeczeństwo
Społeczeństwo koncentrowało się na rodzinie, a każdy
członek miał do odegrania określone role. Kobiety
zajmowały się przygotowywaniem posiłków, a także
zbierały większość jedzenia, chociaż wszyscy
członkowie pomagali. Starsze dziewczynki w rodzinie
były odpowiedzialne za przynoszenie wody każdego ranka,
obowiązek spadałby na żonę, gdyby nie było córek.
Kobiety również wyplatały kosze i wyrabiały
ceramikę, np. ollas . Mężczyźni wykonywali wiele prac
rolniczych i polowali. Starsi mężczyźni polowali na
większą zwierzynę, taką jak owce gruborogie , młodsi
mężczyźni i chłopcy polowali na drobną zwierzynę.
Większość społeczności miała szamana , zwykle
męskie stanowisko. Decyzje podejmowali mężczyźni w
sposób wspólnotowy, przy czym starsi odgrywali ważną
rolę. Dzieci mogły bawić się swobodnie do szóstego
roku życia, kiedy to zaczęły uczyć się swoich ról.
Najczęstszymi nauczycielami byli dziadkowie i starsze
rodzeństwo, ponieważ rodzice byli bardzo zajęci.
Małżeństwa były zazwyczaj aranżowane przez rodziców
lub, jeśli rodzice zmarli, starsze rodzeństwo.
Ponieważ poszczególne wsie były ze sobą blisko
spokrewnione, małżeństwa były zazwyczaj zawierane
między wioskami, ponieważ bliscy krewni nie mogli
zawierać małżeństw. Żona na ogół przeprowadzała
się do wsi męża, ale można było zrobić wyjątki,
gdyby wieś żony potrzebowała dodatkowej pomocy.
Poligamia była dozwolona. Chociaż kobiety miały
niewielki wybór, z kim się poślubiły, mogły
zdecydować się na opuszczenie małżeństwa, jeśli
były nieszczęśliwe; wtedy wracali do swojej wioski i
zaaranżowali nowe małżeństwo.
Społeczeństwo było intensywnie wspólnotowe i było
niewiele stanowisk władzy. Łowcy dzielili się
złowieniem z całą wioską. Żywność i zapasy były
dzielone z tymi, którzy tego potrzebowali. Oczekiwano,
że jeśli otrzymałeś rzeczy w potrzebie, spłacisz
dług, kiedy tylko będziesz mógł.
Pomimo wspólnego języka i dziedzictwa, O'odhamowie byli
tylko luźno powiązani na swoich ziemiach.
Lojalność dotyczyła wioski, a nie ludzi. Jednak
O'odham generalnie dobrze dogadywał się z sąsiadami.
Regularnie gromadzili się z pobliskimi wioskami, a nawet
współpracowali z nimi w czasie konfliktów z plemionami
z zewnątrz. Częstymi wydarzeniami były zebrania
rasowe, handlowe, towarzyskie i plotki. Hazard był
powszechnym wydarzeniem rekreacyjnym, w którym
mężczyźni grali kijami podobnymi do kości, a kobiety
grały w grę, która wymagała rzucania malowanymi
kijami. Obstawiali drobiazgi, takie jak muszle czy
koraliki, a także kosztowności, takie jak koce i maty.
Obstawiane były również wyścigi, które były
najważniejszym sportem.
Dziewczęta były już ogólnie dobrymi biegaczami,
ponieważ były aporterami wody, a wszyscy członkowie
musieli być w stanie uciec, aby uciec przed
niebezpieczeństwem lub atakami. Wyścigi całodniowe
były popularnymi wydarzeniami, a kursy byłyby 10-15 mil
(16-24 km). Kobiety grały w podobny do hokeja na trawie
mecz o nazwie toka, który nadal cieszy się
popularnością i jest częstym sportem szkolnym we
współczesnym rezerwacie.
Podgrupy
Chociaż mieli wspólne korzenie językowe z Pima i potrafili
rozumieć języki pobliskich plemion, plemiona takie
uważano w najlepszym razie za dalekich kuzynów.
Nawet w obrębie O'odham istniały różnice językowe i
kulturowe, które prowadziły do tego, że grupy były
tylko luźno zjednoczone. Różne grupy miały różne
historie pochodzenia, dziwactwa językowe i wygląd.
Miejsce zamieszkania osoby było najlepszym wskaźnikiem
przynależności do grupy, bardziej niż inne różnice.
Od XVIII wieku, kiedy Europejczycy zaczęli
kategoryzować plemiona, istniało prawdopodobnie co
najmniej sześć grup. Rzeczywista liczba grup różniła
się w zależności od autora.
Poniższa kategoryzacja pochodzi z podręcznika Erica
Winstona z 1994 roku o O'odham i obejmuje siedem grup,
wraz z kilkoma podgrupami.
Himuris - żyli na południowym krańcu ziem
O'odham, we współczesnym Meksyku. Na zachodzie żyli do
zbiegu rzeki Ołtarz i rzeki Magdaleny na terenie
dzisiejszej Magdaleny de Kino . Ich zasięg rozciągał
się aż do wschodnich krańców O'odham. Jako pierwsi
nawiązali kontakt z Europejczykami.
Hia C'ed - Podzielone na grupy
północne i południowe, rozciągały się wzdłuż
zachodniej granicy ziem, od najdalszej północy po
najdalej wysunięte na południe krańce. Na południu
dzielili ziemię z Serisami, a ci, którzy tam byli,
mogli mieć z nimi więcej wspólnego niż reszta
O'odham. Na północy mieli kontakt z Yumasami , a
północne Hia C'ed dzieliły niektóre z ich cech.
Dialekt Hia C'ed był najbardziej wyraźny i mówili
znacznie szybciej niż inne grupy. Ponieważ ich ziemie
były najgorętsze i najbardziej suche, miały bardzo
duże zasięgi i migracje. Niewielka część ziemi
nadawała się pod uprawę, a zatem Hia C'ed byli prawie
wyłącznie łowcami-zbieraczami.
Hu:huhla - najstarsza grupa O'odham,
mieszkali w pasie na wschód od Hia C'ed. Inne plemiona
uważały ich za "sieroty"; możliwe, że byli
tam przed przybyciem O'odham i zostali zasymilowani. Ich
styl życia odzwierciedlał Hia C'ed, ponieważ tam
również ziemie były biedne.
Kohatk - żyli wzdłuż północnego zasięgu i mieszali
się z Pimą. Rozciągały się na południe do
nowoczesnego Tucson. Mieli znaczny handel i małżeństwa
mieszane z Pimasami.
Koklolodi - położony powyżej Himuris,
ale poniżej Totokwan.
Sobapuris - Ta najbardziej wysunięta na
wschód grupa żyła między rzekami San Pedro i Santa
Cruz. Wzięli więcej wskazówek od Pimy i mieszkali w
bardziej stałych osadach. Ich ziemie znajdowały się na
skraju Pustyni Sonora, dzięki czemu miały lepsze
zaopatrzenie w wodę, zapewniając całoroczne osadnictwo
na większości obszarów. Członkowie opuszczali wioskę
tylko w celu polowania i zbierania i zwykle nie
dokonywali sezonowych migracji. Niestety ich
chłodniejsze ziemie, żyzne pola i stała woda
sprawiły, że ich ziemia była najbardziej pożądana
przez europejskich osadników, a ich ziemie zostały
przejęte jako pierwsze. Sobapuri najbardziej ucierpieli
na kolonizacji.
Totokwan - skupieni wokół szczytu Ge
Aji , zamieszkiwali ceremonialne centrum północnego
O'odham.
Wojna
O'odham byli na ogół pokojowymi ludźmi. Rzadko, jeśli
w ogóle, wszczynali konflikty i dobrze dogadywali się z
większością sąsiednich plemion.
Wyjątkiem byli Apacze
, którzy często najeżdżali plemiona O'odham i innych.
Apacze
znajdowali się na wschód i północny wschód od
O'odham i prawdopodobnie przenieśli się na ten obszar w
XV wieku naszej ery. Mieli ograniczone zainteresowanie
rolnictwem i woleli napadać na sąsiednie wojska w celu
zaopatrzenia.
Wschodnie O'odham, Sobapuris, poniosło główny ciężar
ataków Apaczów.
Dieta
Oryginalna dieta O'odham składała się z dostępnej w
regionie dzikiej zwierzyny łownej , owadów i roślin.
Poprzez żerowanie O'odham zjadał różne regionalne
rośliny, takie jak: nasiona żelaznego drewna , jagoda
miodna , ziemniaki wieprzowe i owoce kaktusa organowego .
Podczas gdy południowo-zachodnie Stany Zjednoczone nie
mają idealnego klimatu do uprawy roślin, w O'odham
uprawiano białą fasolę tepary, groszek papago i
hiszpańskie arbuzy. Polowali na antylopy widłorogie ,
zbierali larwy hornwormów i łapali juczne szczury w
poszukiwaniu źródeł mięsa. Przygotowanie żywności
obejmowało instalacje parowe w dołachi pieczenie mięsa
na otwartym ogniu.
Szczególnie ważnym pokarmem były owoce kaktusa Saguaro
. Tohono O'odham używa długich patyków do zbierania
owoców, które są następnie przetwarzane na różne
produkty, w tym dżemy, syropy i wino ceremonialne.
Nasiona są również jadalne i zostały zamienione w
owsiankę. Zbiory zaczynają się w czerwcu; wioski
podróżowały do ??stoisk saguaro na czas żniw. Para
żeber saguaro o długości około 6 m jest łączona
razem, tworząc narzędzie do zbioru zwane kuibitem .
Następnie redukują świeżo zebrane owoce do gęstego
syropu przez kilka godzin gotowania, ponieważ świeże
owoce nie zachowują się długo. Cztery kilogramy (9
funtów) owoców dają około 1 litra ( 1 /4 galony
amerykańskie) syropu. Zbierane są duże ilości
owoców; Przykładowe zbiory w 1929 roku przyniosły 45
000 kg (99 000 funtów) wśród 600 rodzin. Pod koniec
żniw każda rodzina dostarczała niewielką ilość
syropu do wspólnego wywaru, który miał być
sfermentowany przez szamana. To był powód do
świętowania deszczów. Opowiadano historie, dużo
tańczono i śpiewano piosenki. Każdy mężczyzna wypił
trochę wina saguaro. Wynikający z tego stan upojenia
był postrzegany jako święty, a wszelkie sny, które on
wywołał, uważano za złowrogie. To był jedyny raz,
kiedy O'odham pił alkohol w ciągu roku.
Ak cin , znany jako "usta płukania", odnosi
się do metody uprawy, w której rolnicy monitorowaliby
pogodę pod kątem oznak formowania się chmur burzowych.
Pojawienie się chmur burzowych oznaczało, że nastąpi
ulewa. Rolnicy przewidywali te chwile i szybko
przygotowywali swoje plantacje do siewu, gdy deszcz
zaczął zalewać ich ziemie. Ten rodzaj rolnictwa był
najczęściej używany podczas letnich monsunów.
Tradycyjne plemienne pokarmy były kombinacją dóbr
dostarczanych przez naturę i przedmiotów, które
uprawiali. Z natury Tohono O'odham spożywał królika,
sok i mąkę z drzew mesquite (mąkę wytwarzano przez
miażdżenie strąków drzew), kaktus cholla i
żołędzie. Jeśli chodzi o rolniczą stronę diety,
rolnicy skoncentrowali się na kukurydzy, dyni i fasoli
tepary.
Utracone tradycje, czasy
współczesne
Plecionkarz Papago w pracy, Arizona. Sfotografowany przez
HT Cory, 1916.
Dopiero, gdy liczniejsi Amerykanie pochodzenia
anglo-europejskiego zaczęli przenosić się na
terytorium Arizony, ludzie z zewnątrz zaczęli uciskać
tradycyjne zwyczaje ludzi. W przeciwieństwie do wielu
plemion w Stanach Zjednoczonych, Tohono O'odham nigdy nie
podpisało traktatu z rządem federalnym, ale O'odham
doświadczyli wyzwań wspólnych dla innych narodów.
Ponieważ ziemie komunalne O'odham zostały przydzielone
gospodarstwom domowym, a pewna "nadwyżka"
sprzedana nie-rdzennym Amerykanom na mocy Ustawy Dawesa z
1888 r., na terytorium wkroczyły różne grupy
religijne. Misjonarze prezbiteriańscy budowali tam
szkoły i misje, rywalizując z katolikami i mormonami o
nawrócenie O'odham na ich wiarę.
Główni rolnicy założyli przemysł bawełniany ,
początkowo zatrudniając wielu O'odham jako robotników
rolnych. Zgodnie z amerykańską federalną polityką
indyjską z końca XIX i początku XX wieku rząd
wymagał, aby rodzime dzieci uczęszczały do indyjskich
szkół z internatem . Byli zmuszeni do używania języka
angielskiego, praktykowania chrześcijaństwa i
porzucenia wielu kultur plemiennych, usiłując przez
rząd zasymilować dzieci z różnych plemion do
głównego nurtu amerykańskiego.
Obecny rząd plemienny, ustanowiony w latach 30. XX wieku
na mocy Indiańskiej ustawy o reorganizacji z 1934 r.,
odzwierciedla lata interwencji handlowej, misyjnej i
federalnej. Podczas gdy rząd federalny zachęcał
plemiona do przywrócenia swoich rządów, zatwierdził
modele oparte na systemie wyborczym i strukturze USA.
Celem było uczynienie z Indian "prawdziwych"
Amerykanów, ale szkoły z internatem na ogół
oferowały szkolenia tylko dla niskopoziomowych
robotników domowych i rolniczych, typowych dla zawodów
dostępnych na obszarach wiejskich.
"Asymilacja" była oficjalną polityką, ale
nie chodziło o pełne uczestnictwo. Uczniowie szkół z
internatem mieli funkcjonować w segregowanym
społeczeństwie Stanów Zjednoczonych jako robotnicy
ekonomiczni, a nie liderzy.
Tohono O'odham zachowali wiele tradycji w XXI wieku i
nadal mówią ich językiem . Jednak od końca XX wieku
amerykańska kultura masowa przeniknęła, aw niektórych
przypadkach zniszczyła tradycje O'odham, ponieważ ich
dzieci adoptowały nowe trendy w technologii i innych
praktykach
Zobacz też
|
