      |
Wikipedia
| Geografia
Indian USA |
Plemiona Indian USA | Historia
Indian USA |
Kultura i religia Indian | Wojny
Indian |
NAWAHOWIE (Navajos) Inne artykuły z Wikipedii
na temat terytoriów Indian: Tematy Indiańskie w epoce
ekspansji Hiszpanów na terenie płd. USA: Indiańskie Plemiona Południowego
Zachodu: Patrz też: Wojny Indian z Meksykiem (1533-1933): Wojny i Bitwy w których
uczestniczyli Nawahowie: Sławni wodzowie Nawahów: Wódz Narbona | Wódz Barboncito | Wódz Manuelito | NAWAHOWIE (Navajos) to Plemię Indiańskie zamieszkujące południowo-zachodnią część USA Z ponad 399 495 zarejestrowanymi członkami plemienia w 2021 r Navajo jest największym plemieniem uznanym przez rząd federalny USA; ponadto Navajo ma największy rezerwat. Rezerwat rozciąga się na regionie Four Corners i obejmuje ponad 27 325 mil kwadratowych (70 770 kilometrów kwadratowych) ziemi w Arizonie, Utah i Nowym Meksyku Rezerwat
Navajo jest nieco większy niż stan Wirginia
Zachodnia. Stanami z największą populacją Navajo są Arizona (140 263) i Nowy Meksyk (108 306). Ponad trzy czwarte zarejestrowanej populacji Navajo mieszka w tych dwóch stanach.
HistoriaWczesna historia
Navajo to użytkownicy języka Na-Dené z południowej Atabaski , który nazywają Diné bizaad (dosł. "język ludu"). Termin Navajo pochodzi od hiszpańskich misjonarzy i historyków, którzy odnosili się do Indian Pueblo za pomocą tego terminu, chociaż sami określali siebie jako Diné, co oznacza "(ci) ludzie". [ 6 ] Język składa się z dwóch geograficznych, wzajemnie zrozumiałych dialektów. Jest blisko spokrewniony z językami Apaczów ; uważa się, że Navajo i Apacze przybyli z północno-zachodniej Kanady i wschodniej Alaski , gdzie mieszka większość użytkowników języka Athabaskan. [ 7 ] Ponadto niektórzy Navajo znają język migowy Navajo , który jest albo dialektem, albo córką języka migowego z równin . Niektórzy znają również sam język migowy z równin.
Uważa się, że ludy południowego Atabaskanu, w tym Navajo, wywodzą się z migracji ludów Atabaskanu na południe z subarktycznej Ameryki Północnej, która miała miejsce około 1000 lat temu. [ 9 ] Zasugerowano, że Navajo i Apacze mogli migrować w wyniku skutków wybuchu wulkanu w Górach Świętego Eliasza na Alasce około 803 r. n.e. [ 10 ] Część migracji przebiegała wzdłuż Gór Skalistych , zanim dotarli do dzisiejszego południowo-zachodniego regionu Stanów Zjednoczonych. Początkowo Navajo byli w dużej mierze myśliwymi i zbieraczami . Później przyjęli rolnictwo od ludu Pueblo , uprawiając głównie tradycyjne indiańskie " Trzy Siostry " kukurydzy , fasoli i dyni . Przyjęli od Hiszpanów pasterstwo owiec i kóz jako główne źródło handlu i pożywienia. Mięso stało się niezbędne w diecie Navajo. Owce stały się formą waluty i statusem rodzinnym. [ 12 ] Kobiety zaczęły prząść i tkać wełnę na koce i ubrania; tworzyły przedmioty o wysokiej wartości artystycznej, które również były przedmiotem handlu i sprzedaży. Historia ustna wskazuje na długą relację z ludem Pueblo i chęć włączenia idei Pueblo i zróżnicowania językowego. Istniały długo ugruntowane praktyki handlowe między grupami. Hiszpańskie zapisy z połowy XVI wieku podają, że Pueblo wymieniali kukurydzę i tkane bawełniane towary na mięso bizonów , skóry i kamień od Atabaskańczyków podróżujących do pueblo lub mieszkających w pobliżu. W XVIII wieku Hiszpanie donieśli, że Navajo utrzymywali duże stada zwierząt gospodarskich i uprawiali duże obszary upraw. Historycy zachodni uważają, że Hiszpanie przed rokiem 1600 odnosili się do Navajo jako do Apaczów lub Quechos . [ 14 ] : 2-4? Fray Geronimo de Zarate-Salmeron, który w 1622 roku przebywał w Jemez , w latach dwudziestych XVII wieku używał określenia Apachu de Nabajo w odniesieniu do mieszkańców regionu doliny Chama, na wschód od rzeki San Juan i na północny zachód od dzisiejszego Santa Fe w Nowym Meksyku . Navahu pochodzi z języka Tewa i oznacza duży obszar uprawnych ziem. [ 14 ] : 7-8? W latach czterdziestych XVII wieku Hiszpanie zaczęli używać terminu Navajo w odniesieniu do Diné. W latach 70. XVII wieku Hiszpanie pisali, że Diné mieszkali w regionie znanym jako Dinétah , około 60 mil (97 km) na zachód od regionu doliny Rio Chama. W latach 70. XVIII wieku Hiszpanie wysyłali wyprawy wojskowe przeciwko Navajo w regionach Mount Taylor i Chuska Mountain w Nowym Meksyku. [ 14 ] : 43-50? Hiszpanie, Navajo i Hopi kontynuowali handel ze sobą i utworzyli luźny sojusz, aby walczyć z bandami Apaczów i Komanczów przez następne 20 lat. W tym czasie miały miejsce stosunkowo niewielkie najazdy band Navajo i obywateli hiszpańskich na siebie nawzajem. W 1800 roku gubernator Chacon poprowadził 500 ludzi w góry Tunicha przeciwko Navajo. Dwudziestu wodzów Navajo poprosiło o pokój. W latach 1804 i 1805 Navajo i Hiszpanie zorganizowali duże wyprawy przeciwko osadom przeciwnika. W maju 1805 roku ustanowiono kolejny pokój. Podobne wzorce zawierania pokoju, napadów i handlu między Navajo, Hiszpanami, Apaczami, Komanczami i Hopi trwały aż do przybycia Amerykanów w 1846 roku Terytorium Nowego Meksyku 1846-1863Navajos zetknęli się z armią Stanów Zjednoczonych w 1846 r., gdy generał Stephen W. Kearny najechał Santa Fe z 1600 ludźmi podczas wojny amerykańsko-meksykańskiej . 21 listopada 1846 r., po zaproszeniu od małej grupy amerykańskich żołnierzy pod dowództwem kapitana Johna Reida, który udał się w głąb kraju Navajo i skontaktował się z nim, Narbona i inni Navajo wynegocjowali traktat pokojowy z pułkownikiem Alexandrem Doniphanem w Bear Springs, Ojo del Oso (później miejsce Fortu Wingate ). Porozumienie to nie zostało uszanowane przez niektórych Navajo, ani przez niektórych Nowych Meksykanów. Navajo napadli na bydło Nowych Meksykanów, a Nowi Meksykanie zabierali kobiety, dzieci i bydło Navajo. W 1849 roku gubernator wojskowy Nowego Meksyku, pułkownik John MacRae Washington - w towarzystwie Johna S. Calhouna, agenta indiańskiego - poprowadził 400 żołnierzy do kraju Navajo, penetrując Kanion de Chelly . Podpisał traktat z dwoma przywódcami Navajo: Mariano Martinezem jako Naczelnym Wodzem i Chapitone jako Drugim Naczelnikiem. Traktat potwierdzał przeniesienie jurysdykcji ze Zjednoczonych Stanów Meksyku do Stanów Zjednoczonych. Traktat zezwalał na budowę fortów i placówek handlowych na ziemi Navajo. W zamian Stany Zjednoczone obiecały "takie darowizny [i] takie inne liberalne i humanitarne środki, jakie [uznają] za stosowne i właściwe". [ 16 ] W drodze do podpisania tego traktatu zginął wybitny przywódca pokojowy Navajo, Narbona, co wywołało wrogość między stronami traktatu. W ciągu następnych 10 lat Stany Zjednoczone ustanowiły forty na tradycyjnym terytorium Navajo. Zapisy wojskowe wymieniają ten rozwój jako środek ostrożności mający na celu ochronę obywateli i Navajo przed sobą. Jednak hiszpańsko-meksykańsko-navajoski schemat najazdów i wypraw trwał nadal. Ponad 400 milicjantów Nowego Meksyku przeprowadziło kampanię przeciwko Navajo wbrew woli gubernatora terytorialnego w latach 1860-1861. Zabili wojowników Navajo, pojmali kobiety i dzieci jako niewolników oraz zniszczyli uprawy i domy. Navajo nazywają ten okres Naahondzood , "czasem strachu". W 1861 roku generał brygady James H. Carleton , dowódca okręgu federalnego Nowego Meksyku, zainicjował serię działań wojskowych przeciwko Navajo i Apaczom. Pułkownik Kit Carson był w nowym Forcie Wingate z żołnierzami armii i ochotniczą milicją Nowego Meksyku. Carleton rozkazał Carsonowi zabić ludzi Mescalero Apache i zniszczyć każdą własność Mescalero, jaką uda mu się znaleźć. Carleton uważał, że te brutalne taktyki pozwolą opanować każde plemię indiańskie. Mescalero poddali się i zostali wysłani do nowego rezerwatu o nazwie Bosque Redondo W 1863 roku Carleton nakazał Carsonowi zastosowanie tej samej taktyki wobec Navajo. Carson i jego siły przeczesywały ziemie Navajo, zabijając Navajo i niszcząc uprawy i domy, zanieczyszczając studnie i chwytając zwierzęta gospodarskie. W obliczu głodu i śmierci grupy Navajo przybyły do Fort Defiance po pomoc. 20 lipca 1863 roku pierwsza z wielu grup wyruszyła, aby dołączyć do Mescalero w Bosque Redondo. Inne grupy przybywały do ??1864 roku. Jednakże nie wszyscy Navajo przybyli lub zostali odnalezieni. Niektórzy mieszkali w pobliżu rzeki San Juan, niektórzy poza wioskami Hopi, a jeszcze inni żyli w grupach Apaczów. Długi marszArtykuł główny: Długi spacer Navajo Począwszy
od wiosny 1864 roku, armia zmusiła około 9000
mężczyzn, kobiet i dzieci z plemienia Navajo do
przejścia ponad 300 mil (480 km) do Fort
Sumner w Nowym Meksyku, w celu internowania w Bosque
Redondo. Internowanie było katastrofalne dla Navajo,
ponieważ rząd nie zapewnił wystarczającej ilości
wody, drewna, żywności i zwierząt gospodarskich dla
4000 do 5000 osób. W tym czasie powszechne były również
nieurodzaje na dużą skalę i choroby, podobnie jak
najazdy innych plemion i białych cywilów. Niektórzy
Navajo marzli zimą, ponieważ mogli zbudować tylko
żałosne schronienia z niewielu materiałów, które
otrzymali. Okres ten jest znany wśród Navajo jako "Czas
strachu". W 1868 roku przywódcy plemienia Navajo i rząd federalny wynegocjowali Traktat z Bosque Redondo , na mocy którego ocalali Navajo mogli powrócić do rezerwatu położonego na części ich dawnej ojczyzny. Era rezerwatówZobacz także: Faktorie handlowe Navajo
Wojsko Stanów Zjednoczonych kontynuowało utrzymywanie fortów w rezerwacie Navajo w latach po Long Walk. Od 1873 do 1895 roku wojsko zatrudniało Navajo jako "indiańskich zwiadowców" w Forcie Wingate, aby pomóc swoim regularnym jednostkom. [ 21 ] W tym okresie szef Manuelito założył Navajo Tribal Police . Działała ona od 1872 do 1875 roku jako grupa zadaniowa antynapadowa, pracująca na rzecz utrzymania pokojowych warunków traktatu Navajo z 1868 roku. Na mocy traktatu Navajo mogli opuszczać rezerwację w celach handlowych, za zgodą wojska lub lokalnego agenta indiańskiego . Ostatecznie porozumienie doprowadziło do stopniowego zakończenia najazdów Navajo, ponieważ plemię było w stanie zwiększyć swoje zwierzęta gospodarskie i plony. Ponadto plemię zyskało wzrost powierzchni rezerwatu Navajo z 3,5 miliona akrów (14 000 km2 ; 5500 mil kwadratowych) do 16 milionów akrów (65 000 km2 ; 25 000 mil kwadratowych) w obecnej postaci. Jednak konflikty gospodarcze z osobami spoza Navajo trwały przez wiele lat, ponieważ cywile i firmy eksploatowały zasoby przypisane Navajo. Rząd USA wydzierżawił je na wypas zwierząt gospodarskich, przejął ziemię pod budowę kolei i zezwolił na górnictwo na ziemi Navajo bez konsultacji z plemieniem. W 1883 roku porucznik Parker w towarzystwie 10 szeregowych i dwóch zwiadowców udał się w górę rzeki San Juan, aby oddzielić Navajo od obywateli, którzy wkroczyli na ziemie Navajo. [ 22 ] W tym samym roku do porucznika Locketta, z pomocą 42 szeregowych żołnierzy, dołączył porucznik Holomon w Navajo Springs . Najwyraźniej obywatele o nazwiskach Houck i/lub Owens zamordowali syna wodza Navajo, a 100 uzbrojonych wojowników Navajo ich poszukiwało. W 1887 roku obywatele Palmer, Lockhart i King sfabrykowali zarzut kradzieży koni i przypadkowo zaatakowali dom w rezerwacie. W wyniku tego zginęli dwaj mężczyźni z plemienia Navajo i wszyscy trzej biali, ale kobieta i dziecko przeżyły. Kapitan Kerr (z dwoma zwiadowcami z plemienia Navajo) zbadał teren, a następnie spotkał się z kilkoma setkami Navajo w Houcks Tank. Rancher Bennett, którego koń został rzekomo skradziony, powiedział Kerrowi, że jego konie zostały skradzione przez trzech białych, aby złapać złodzieja koni. [ 23 ] W tym samym roku porucznik Scott udał się nad rzekę San Juan z dwoma zwiadowcami i 21 żołnierzami. Navajo wierzyli, że Scott był tam, aby wypędzić białych, którzy osiedlili się w rezerwacie i ogrodzili rzekę przed Navajo. Scott znalazł dowody na istnienie wielu rancz nienavajo. Tylko trzy były czynne, a właściciele chcieli zapłaty za ich ulepszenia przed wyjazdem. Scott ich wyrzucił. [ 24 ] W 1890 roku miejscowy farmer odmówił zapłacenia Navajo grzywny za bydło. Navajo próbowali ją ściągnąć, a biali w południowym Kolorado i Utah twierdzili, że 9000 Navajo jest na ścieżce wojennej. Mały oddział wojskowy z Fort Wingate przywrócił białych obywateli do porządku. [ potrzebne źródło ] W 1913 roku agent Indian nakazał Navajo i jego trzem żonom przybycie, a następnie aresztował ich za zawarcie związku małżeńskiego z wieloma kobietami. Niewielka grupa Navajo użyła siły, aby uwolnić kobiety i wycofała się do Beautiful Mountain z 30 lub 40 sympatykami. Odmówili poddania się agentowi, a lokalne organy ścigania i wojsko odrzuciły prośbę agenta o zbrojną walkę. Przybył generał Scott i z pomocą Henry'ego Chee Dodge, przywódcy Navajo, rozładował sytuację. Kultura
Nazwa "Navajo" pochodzi z końca XVIII wieku i wywodzi się z hiszpańskiego (Apaches de) Navajó "(Apacze) Navajó", które wywodzi się od Tewa navahu "pola uprawne przylegające do doliny". Navajo nazywają siebie Diné . [ 42 ] Podobnie jak inni Apacze , Navajo prowadzili półkoczowniczy tryb życia od XVI do XX wieku. Ich rozbudowane grupy pokrewieństwa miały sezonowe obszary mieszkalne, w których hodowano zwierzęta, uprawiano rolnictwo i zbierano. Jako część swojej tradycyjnej gospodarki grupy Navajo mogły tworzyć grupy handlowe lub łupieżcze, podróżując na stosunkowo duże odległości. Klany Navajo lub K'éIstnieje system klanów lub K'é , który definiuje relacje między jednostkami i rodzinami. System klanowy jest egzogamiczny : ludzie mogą poślubić (lub umawiać się) tylko z partnerami spoza własnego klanu, co w tym celu obejmuje klany ich czterech dziadków. Niektórzy Navajos preferują, aby ich dzieci poślubiały członków klanu ich ojca. Podczas gdy klany są związane z obszarem geograficznym, obszar ten nie jest przeznaczony wyłącznie do użytku jednego klanu. Członkowie klanu mogą mieszkać setki mil od siebie, ale nadal mieć więź klanową. Historycznie rzecz biorąc, struktura społeczeństwa Navajo jest w dużej mierze systemem matrylinearnym , w którym rodzina kobiet posiadała bydło, mieszkania, obszary upraw i pastwiska dla bydła. Po ślubie mężczyzna Navajo podążał za rezydencją matrylokalną i mieszkał ze swoją żoną w jej mieszkaniu i w pobliżu rodziny jej matki. Córki (lub, jeśli to konieczne, inne krewne płci żeńskiej) były tradycyjnie tymi, które otrzymywały dziedziczenie majątku pokoleniowego. W przypadku separacji małżeńskiej kobiety utrzymywały majątek i dzieci. Dzieci są "urodzone" i należą do klanu matki, a "urodzone dla" klanu ojca. Najstarszy brat matki odgrywa ważną rolę w życiu jej dzieci. Jako dorośli mężczyźni reprezentują klan swojej matki w polityce plemiennej. Tradycyjnie, istnieją cztery klany, które uważa się za pierwotne, nadane Navajo od Asdzą?ą? Nádleehé lub Changing Woman. Obecnie istnieje ponad 100 klanów, z których niektóre obejmują inne narody tubylcze, takie jak Naasht'ézhí diné'e odnoszący się do Zuni , lub Naashgalí diné'é , odnoszący się do Mescalero Apache.
Role płcioweMężczyźni i kobiety są postrzegani jako współcześni równi sobie, ponieważ zarówno mężczyźni, jak i kobiety są potrzebni do reprodukcji. Chociaż kobiety mogą dźwigać większy ciężar, płodność jest tak wysoko ceniona, że ??od mężczyzn oczekuje się zapewnienia zasobów ekonomicznych (znanych jako bogactwo panny młodej ). Kukurydza jest symbolem płodności w kulturze Navajo, ponieważ jedzą białą kukurydzę podczas ceremonii ślubnych. Uważa się to za niemoralne i/lub kradzież, jeśli jedna osoba nie zapewnia drugiemu utrzymania w związku przedmałżeńskim lub małżeńskim. EtnobotanikaGłówny artykuł: etnobotanika Navajo Tradycyjne domy
Hogan,
tradycyjny dom Navajo, jest budowany jako schronienie dla
mężczyzny lub kobiety. Hogany męskie są kwadratowe
lub stożkowe z wyraźnym prostokątnym wejściem,
podczas gdy hogan żeński jest domem ośmiokątnym.
Hogany są zrobione z bali i pokryte błotem, a drzwi
zawsze skierowane są na wschód, aby każdego ranka
witać słońce. Navajo mają również kilka rodzajów
hoganów do zakwaterowania i użytku ceremonialnego.
Ceremonie, takie jak ceremonie uzdrawiania lub kinaaldá
odbywają się wewnątrz hoganu. Ci, którzy praktykują religię Navajo, uważają hogan za święty. Pieśń religijna "The Blessingway" (hózho?o?jí) opisuje pierwszy hogan jako zbudowany przez Kojota z pomocą Bobrów, aby był domem dla Pierwszego Mężczyzny, Pierwszej Kobiety i Mówiącego Boga. Ludzie Bobrów dali Kojotowi kłody i instrukcje, jak zbudować pierwszy hogan. Navajo tradycyjnie budowali swoje hogany do lat 1900., kiedy zaczęli je budować w kształtach sześciokątnych i ośmiokątnych. Hogany nadal są używane jako mieszkania, zwłaszcza przez starszych Navajo, chociaż mają tendencję do bycia wykonanymi z nowoczesnych materiałów i technik budowlanych. Niektóre są utrzymywane specjalnie w celach ceremonialnych. Wierzenia duchowe i religijneZobacz także: Diné Bahane' (wierzenia Navajo o stworzeniu)
Praktyka duchowa Navajo polega na przywracaniu równowagi i harmonii w życiu człowieka w celu uzyskania zdrowia i opiera się na ideach Hózhóójí . Diné wierzyli w dwie klasy ludzi: Ludzi Ziemi i Ludzi Świętych. Ludzie Navajo wierzą, że przeszli przez trzy światy, zanim przybyli do tego świata, Czwartego Świata lub Świata Błyszczącego. Jako Ludzie Ziemi, Diné muszą zrobić wszystko, co w ich mocy, aby utrzymać równowagę między Matką Ziemią a człowiekiem. Diné mieli również oczekiwanie utrzymania pozytywnych relacji między nimi a Diyin Diné. W Diné Bahane'(wierzeniach Navajo o stworzeniu), Pierwszym lub Mrocznym Świecie żyło czterech Diyin Diné i gdzie pojawili się Pierwsza Kobieta i Pierwszy Mężczyzna. Ponieważ świat był tak ciemny, życie nie mogło tam rozkwitnąć i musieli iść dalej. Drugi, lub Niebieski Świat, zamieszkiwało kilka ssaków, które Ludzie Ziemi znają dzisiaj, a także Wódz Jaskółki, lub Táshchózhii. Istoty z Pierwszego Świata obraziły go i zostały poproszone o odejście. Stamtąd udali się na południe i dotarli do Trzeciego Świata, lub Żółtego Świata. Znaleziono tu cztery święte góry, ale z powodu wielkiej powodzi Pierwsza Kobieta, Pierwszy Mężczyzna i Święci Ludzie zostali zmuszeni do znalezienia innego świata do życia. Tym razem, gdy dotarli, zostali w Czwartym Świecie. W Świecie Błyszczącym, prawdziwa śmierć zaistniała, a także stworzenie pór roku, księżyca, gwiazd i słońca. Ludzie Święci, czyli Diyin Diné, pouczyli Ludzi Ziemi, aby postrzegali cztery święte góry jako granice ojczyzny ( Dinétah ), której nigdy nie powinni opuszczać: Blanca Peak ( Sisnaajiní - Góra Świtu lub Białej Muszli) w Kolorado; Mount Taylor ( Tsoodził - Góra Błękitnych Koralików lub Turkusu) w Nowym Meksyku; San Francisco Peaks ( Dook'o'oosłííd - Góra Abalone Shell) w Arizonie; i Hesperus Mountain Mountain (Dibé Nitsaa - Duża Owca Górska) w Kolorado. Pory dnia, a także kolory, są używane do reprezentowania czterech świętych gór. W religiach podkreśla się znaczenie konkretnej liczby, a w religii Navajo liczba cztery wydaje się być święta dla ich praktyk. Na przykład istniały cztery pierwotne klany Diné, cztery kolory i pory dnia, cztery Diyin Diné i w większości przypadków cztery pieśni śpiewane podczas rytuału. Navajo
mają wiele różnych ceremonii. W większości przypadków
ich celem jest zapobieganie chorobom lub ich leczenie. Przywódca ceremonii prosi Święty Lud o obecność na początku ceremonii, następnie identyfikuje pacjenta z mocą istoty duchowej i opisuje przemianę pacjenta w kierunku odnowionego zdrowia za pomocą wersów takich jak: "Na szczęście wracam do zdrowia". Ceremonie służą do korygowania klątw, które powodują niektóre choroby lub nieszczęścia. Ludzie mogą narzekać na czarownice , które wyrządzają krzywdę umysłom, ciałom i rodzinom niewinnych ludzi, chociaż te kwestie rzadko są szczegółowo omawiane z osobami spoza społeczności. Opowieści ustne/Dzieła literackieZobacz także: Diné Bahane' (Historia stworzenia), Czarny Bóg i Kojot (znaczące tradycyjne postacie) Plemię Navajo opiera się na tradycji ustnej, aby podtrzymywać wierzenia i opowieści. Przykłady obejmują tradycyjną historię stworzenia Diné Bahane' Niektóre
legendy Indian Navajo są podstawą literatury, w tym
Pierwszy mężczyzna i pierwsza kobieta, a także
Słońce, księżyc i gwiazdy. MuzykaArtykuł główny: Muzyka Navajo Sztuki wizualneSrebro
Złotnictwo jest ważną formą sztuki wśród Navajo. Atsidi Sani (ok. 1830-ok. 1918) jest uważany za pierwszego Indianina z Południowego Zachodu, który nauczył się złotnictwa. Nauczył się złotnictwa od Meksykanina o imieniu Nakai Tsosi ("Chudy Meksykanin") około 1878 roku i zaczął uczyć innych Navajo, jak pracować ze srebrem. Początkowo Navajo pozyskiwali srebro z monet i sztabek i kuli je do nadawania im odpowiedniego kształtu. W 1880 roku złotnicy Navajo tworzyli ręcznie robioną biżuterię, w tym bransoletki, fiolki na tytoń, naszyjniki i naramienniki . Później dodali srebrne kolczyki , klamry , bolosy , ozdoby do włosów, szpilki i naszyjniki z kwiatów dyni do użytku plemiennego i do sprzedaży turystom jako sposobu na uzupełnienie dochodów. Charakterystyczny element biżuterii plemienia Navajo, zwany naszyjnikiem "kwiat dyni", pojawił się po raz pierwszy w latach 80. XIX wieku. Termin "kwiat dyni" został najwyraźniej przypisany do nazwy naszyjnika Navajo już na wczesnym etapie, chociaż uważa się, że jego koraliki w kształcie pąków pochodzą z hiszpańsko-meksykańskich wzorów granatów. Złotnicy plemienia Navajo zapożyczyli również symbol "naja" ( najahe w języku Navajo), aby nadać kształt srebrnemu wisiorkowi, który wisi na naszyjniku "kwiat dyni". Turkus jest elementem biżuterii od stuleci, ale artyści z plemienia Navajo nie stosowali techniki intarsji do umieszczania turkusu w srebrnych projektach aż do końca XIX wieku. Navajo są również znani z pasów concha. Pas concha pochodzi od Indian z południowych równin. Atsidi Chon był pierwszym, który stworzył pas concha i nauczył swojego rzemiosła innych Navajo i lud Zuni. TkactwoArtykuł główny: Tkactwo Navajo
Navajo przybyli na południowy zachód z własnymi tradycjami tkackimi; jednak nauczyli się tkania bawełny na pionowych krosnach od ludów Pueblo. Pierwsi Hiszpanie, którzy odwiedzili ten region, pisali o oglądaniu koców Navajo. W XVIII wieku Navajo zaczęli importować czerwoną przędzę Bayeta, aby uzupełnić lokalną czarną, szarą i białą wełnę, a także wełnę farbowaną indygo . Używając pionowego krosna, Navajo wytwarzali niezwykle cienkie użytkowe koce, które były zbierane przez Indian Ute i Plains . Te koce wodzów, tak zwane, ponieważ tylko wodzowie lub bardzo zamożne osoby mogły sobie na nie pozwolić, charakteryzowały się poziomymi paskami i minimalnym wzorem w kolorze czerwonym. Koce wodzów pierwszej fazy mają tylko poziome paski, druga faza charakteryzuje się czerwonymi prostokątnymi wzorami, a trzecia faza charakteryzuje się czerwonymi rombami i częściowymi wzorami rombowymi. Ukończenie kolei dramatycznie zmieniło tkactwo Navajo. Importowano tanie koce, więc tkacze Navajo przenieśli swoją uwagę na tkanie dywanów dla coraz większej liczby odbiorców spoza plemienia Navajo. Kolej przywiozła również wełnę Germantown z Filadelfii , wełnę farbowaną komercyjnie, co znacznie rozszerzyło paletę kolorów tkaczy. Niektórzy
wczesni osadnicy europejsko-amerykańscy przybyli i
założyli placówki handlowe, często kupując dywany
Navajo na funty i sprzedając je na wschodzie w
belach. Kupcy zachęcali miejscowych do tkania koców i chodników
w odrębnych stylach. Należały do ??nich "Two
Gray Hills" (przeważnie czarno-białe, z tradycyjnymi
wzorami); Teec Nos Pos (kolorowe, z bardzo
rozbudowanymi wzorami); "Ganado" (założone przez Dona
Lorenzo Hubbella [ 61 ] ),
wzory zdominowane przez czerwień z czernią i bielą;
"Crystal" (założone przez JB Moore'a); style
orientalne i perskie (prawie
zawsze z naturalnymi
barwnikami ); "Wide Ruins", "Chinlee",
geometryczne wzory pasmowe; "Klagetoh", wzory w kształcie
rombów; "Red Mesa" i śmiałe wzory rombów. Historia populacjiWedług Alonso
de Benavidesa w roku 1626 było ich tak wielu, że
"w ciągu dwóch dni zebrało się ponad 30 000 Navajo".
Najwyraźniej nie było ich mniej na początku XX wieku
- Indian Affairs 1910 naliczył 29 624 Navajo w Arizonie i Nowym
Meksyku (oprócz tego spis z 1910 r. wykazał również
1039 Navajo w Utah -
co daje łącznie co najmniej 30 663). Ale Navajo byli
plemieniem koczowniczym, wędrującym po bardzo dużym
obszarze, więc absolutnie dokładne policzenie nawet w
roku 1910 byłoby zadaniem niezwykle trudnym, jeśli nie
niemożliwym. W mediachW 2000 roku na festiwalu filmowym Sundance pokazano film dokumentalny The Return of Navajo Boy . Powstał on w odpowiedzi na wcześniejszy film The Navajo Boy , który w pewnym stopniu wykorzystywał Navajos. The Return of Navajo Boy pozwolił Navajos bardziej zaangażować się w przedstawianie samych siebie. W ostatnim odcinku trzeciego sezonu reality show stacji FX 30 Days producent programu Morgan Spurlock spędza trzydzieści dni mieszkając z rodziną Navajo w ich rezerwacie w Nowym Meksyku. Program z lipca 2008 r. zatytułowany "Life on an Indian Reservation" przedstawia tragiczne warunki, jakich doświadcza wielu rdzennych Amerykanów mieszkających w rezerwatach w Stanach Zjednoczonych. Tony
Hillerman napisał serię powieści
detektywistycznych, których bohaterowie byli członkami
policji plemiennej Navajo. Powieści te są znane z
włączania szczegółów dotyczących kultury Navajo, a
w niektórych przypadkach rozszerzania zakresu, aby objąć również
pobliskie postacie i kultury Hopi i Zuni
. W 1997 roku walijski pisarz Eirug Wyn opublikował powieść w języku walijskim "I Ble'r Aeth Haul y Bore?" ("Gdzie podziało się poranne słońce?" po angielsku), która opowiada historię występków Carsona wobec ludu Navajo z punktu widzenia fikcyjnej młodej kobiety z plemienia Navajo zwanej "Haul y Bore" ("Poranne słońce" po angielsku). Zobacz takżeNotatkiBibliografia
Dalsza lektura
Linki zewnętrzne
|
