OMAHA

Inne artykuły z Wikipedii: / Geografia (rozmieszczenie) Indian USA / Historia Indian USA / Kultura i religia Indian USA / Wojny Indian USA /

Indianie w podziale na plemiona : (w budowie)
Plemiona Najważniejsze: / APACZE, (Chiricahua, Jicarilla, Lipan, Mescalero, Plains (Kiowa) Apacze, Apache Zachodni) / KOMANCZE / SIUKSOWIE, (Lakota, Dakota, Nakota) /

Inne Plemiona: Ute / Yavapai / Cheyenne (Czejenowie) / Kiowa / Havasupai / Hopi / Zuni / Navajos (Nawahowie) / Papagos (Tohono O'odham) / Walapai / Yuma (Quechan) / Mohave / Ludy Pueblo / Wichita / Querecho (Apache) / Pima (Akimel O'odham) / Yaqui / Maricopa / Osage / Tonkawa / Karankawa / Jumanos / Caddo / Coahuiltecan / Delaware (Lenni Lenape)/ Shawnee (Szawanezi) / Pawnee / Arapaho / Crow (Absaroka) / Shoshone (Snake, Northern Paiute, Bannock) / Blackfeet / Flathead (Salish) / Nez Perce / Arikara / Gros Ventre / Assiniboine / Plains Cree / Ponca / Iowa / Kaw (Kansa) / Modoc / Sac and Fox / Omaha / Oto (Otoe) / Mandan / Hidatsa / Cayuse / Cherokee (Czirokezi) / Algonquian / FIVE CIVILIZED TRIBES, (Chickasaw, Choctaw, Muscogee (Creek), Cherokee (Czirokezi), Seminole) / IROQUOIS, (Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga, Seneca) / COUNCIL OF THREE FIRES (Rada Trzech Ognisk), Ojibwe (Chippewa), Odawa (Ottawa), Potawatomi /

Omaha ( Omaha Ponca : Umo?ho? ) [1] są uznawane przez władze federalne Midwestern Native American plemię , którzy mieszkają na Reservation Omaha w północno-wschodniej części Nebraski i zachodniej Iowa , Stany Zjednoczone. Rezerwat Omaha leży głównie w południowej części hrabstwa Thurston i północno-wschodniej części hrabstwa Cuming w stanie Nebraska, ale małe części rozciągają się do północno-wschodniego rogu hrabstwa Burt i przez rzekę Missouri do hrabstwa Monona w stanie Iowa . Całkowita powierzchnia lądu wynosi 796,355 km 2(307,474 2), a populacja 5194 została odnotowana w spisie z 2000 roku . [2] Jej największą społecznością jest Macy . [ potrzebne cytowanie ]

Lud Omaha migrował do górnego obszaru Missouri i na równiny pod koniec XVII wieku z wcześniejszych lokalizacji w dolinie rzeki Ohio . Omaha mówią językiem Siouan z Dhegihan oddziału, który jest bardzo podobny do tego, wypowiedziane przez Ponca . Ci ostatni byli częścią Omaha, zanim w połowie XVIII wieku podzielili się na osobne plemię. Byli również spokrewnieni z mówiącymi po Siouan ludami Osagów , Quapaw i Kansa , którzy również migrowali na zachód pod naciskiem Irokezów w Dolinie Ohio. Po wypchnięciu innych plemion, Irokezi zachowali kontrolę nad obszarem jako terenem łowieckim.

Około 1770 r. Omaha jako pierwsze plemię na Równinach Północnych przyjęło kulturę jeździecką. [3] Rozwijając "Wielką Wioskę" ( Ton-wa-tonga ) około 1775 r. na terenie dzisiejszego hrabstwa Dakota w północno-wschodniej Nebrasce, Omaha rozwinęła rozległą sieć handlową z wczesnymi europejskimi odkrywcami i francuskimi kanadyjskimi podróżnikami . Kontrolowali handel futrami i dostęp do innych plemion nad rzeką Upper Missouri.

Omaha, Nebraska , największe miasto w Nebrasce, nosi ich imię. Omaha, która nigdy nie chwyciła za broń przeciwko Stanom Zjednoczonym, pomagała Stanom Zjednoczonym podczas amerykańskiej wojny secesyjnej .


Tancerka plemienna Omaha


Spis treści:
1 Historia
1,1 Utrata ziem
1.2 Archeologia
2 Kultura
2,1 Mieszkania
2,2 Religia


Historia


Szlak migracji Omaha (Dhegihan) do Nebraski w rozumieniu J. Owena Dorsey


Plemię Omaha rozpoczęło się jako większe plemię Wschodnich Woollandów, obejmujące zarówno plemiona Omaha, Ponca i Quapaw . To plemię połączyło się i zamieszkało w pobliżu rzek Ohio i Wabash około 1600 roku. [4] Gdy plemię migrowało na zachód, podzieliło się na plemiona Omaha i Quapaw. Quapaw osiedlili się na terenie dzisiejszego Arkansas, a Omaha, znanego jako U-Mo'n-Ho'n ("w górę rzeki") [5], osiedlili się w pobliżu rzeki Missouri w północno-zachodniej części stanu Iowa . Nastąpił kolejny podział, z Poncastając się niezależnym plemieniem, ale mieli tendencję do osiedlania się w pobliżu Omaha. Pierwsze wzmianki w europejskim dzienniku o plemieniu Omaha sporządził Pierre-Charles Le Sueur w 1700 roku. Poinformowany raportami opisał wioskę Omaha z 400 mieszkaniami i populacją około 4000 osób. Znajdował się nad rzeką Big Sioux w pobliżu jej zbiegu z Missouri, w pobliżu dzisiejszego Sioux City w stanie Iowa . Francuzi nazwali ją wtedy "Rzeką Mahas".


Terytorium plemienne Omaha i innych plemion


W 1718 r. francuski kartograf Guillaume Delisle określił plemię jako "Maha, wędrujący naród" wzdłuż północnego odcinka rzeki Missouri. Francuscy łowcy futer znaleźli Omaha po wschodniej stronie rzeki Missouri w połowie XVIII wieku. Uważano, że Omaha rozciągała się od rzeki Cheyenne w Południowej Dakocie do rzeki Platte w Nebrasce. Około 1734 r. Omaha założyli swoją pierwszą wioskę na zachód od rzeki Missouri na Bow Creek w dzisiejszym hrabstwie Cedar w stanie Nebraska .

Około 1775 r. Omaha rozwinęła nową wioskę, prawdopodobnie położoną w pobliżu dzisiejszego Homera w stanie Nebraska . [3] Ton won tonga (lub Tonwantonga , zwana także "Wielką Wioską"), była wioską Chief Blackbird . W tym czasie Omaha kontrolowali handel futrami na rzece Missouri. Około 1795 r. wieś liczyła około 1100 osób. [6]

Około 1800 r. obszar ten ogarnęła epidemia ospy, będąca wynikiem kontaktu z Europejczykami, drastycznie zmniejszając populację plemienia, zabijając około jednej trzeciej jego członków. [3] Chief Blackbird był jednym z tych, którzy zginęli w tym roku. Blackbird ustanowił handel z Hiszpanami i Francuzami i wykorzystywał handel jako środek bezpieczeństwa, aby chronić swój lud. Świadomy, że tradycyjnie brakowało im dużej populacji do obrony przed sąsiednimi plemionami, Blackbird wierzył, że pielęgnowanie dobrych stosunków z białymi odkrywcami i handel są kluczem do ich przetrwania. Hiszpanie zbudowali w pobliżu fort i w tym okresie regularnie handlowali z Omaha. [6]

Po tym, jak Stany Zjednoczone dokonały zakupu Luizjany i wywarły presję na handel na tym obszarze, wśród Omaha pojawiły się różnego rodzaju towary: rozpowszechniły się narzędzia i ubrania, takie jak nożyczki, siekiery, cylindry i guziki. Kobiety zajęły się większą produkcją towarów dla handlu, a także ręcznej hodowli, być może z powodu rozwijającej się technologii. Kobiety pochowane po 1800 r. miały krótsze, bardziej forsowne życie; żaden nie dożył wieku 30 lat. Ale odgrywali też większą rolę w gospodarce plemienia. Naukowcy odkryli podczas wykopalisk archeologicznych, że późniejsze szkielety kobiet zostały pochowane z większą ilością srebrnych artefaktów jako przedmiotów grobowych niż szkielety mężczyzn lub kobiet przed 1800 r. [3] Po zakończeniu badań plemię pochowało te szczątki przodków w 1991 roku.

Kiedy Lewis i Clark odwiedzili Ton-wa-tonga w 1804 roku, większość mieszkańców wyjechała na sezonowe polowanie na bizony . Ekspedycja spotkała się z ludźmi Oto , którzy również mówili w Siouan. Odkrywcy zostali zaprowadzeni do grobu Wodza Blackbirda, zanim kontynuowali swoją ekspedycję na zachód. W 1815 r. Omaha zawarli swój pierwszy traktat ze Stanami Zjednoczonymi, zwany "traktatem przyjaźni i pokoju". Plemię nie zrzekło się żadnej ziemi. [6]

Półtrwałe wioski Omaha trwały od 8 do 15 lat. Stworzyli domy z darni na zimowe mieszkania, które zostały ułożone w dużym kręgu w kolejności pięciu klanów lub gentes każdego moitie , aby zachować równowagę między niebiańską i ziemską częścią plemienia. W końcu choroby i agresja Siuksów z północy zmusiły plemię do przeniesienia się na południe. W latach 1819-1856 założyli wioski w pobliżu dzisiejszego Bellevue w stanie Nebraska i wzdłuż Papillion Creek .

Utrata gruntów

Little Snake, tłumaczka Omaha.
Na mocy Czwartego Traktatu z Prairie du Chien w 1831 r. Omaha przekazali swoje ziemie w stanie Iowa Stanom Zjednoczonym, na wschód od rzeki Missouri, zakładając, że nadal mają tam prawa do polowania. W 1836 roku traktat z USA zabrał ich pozostałe tereny łowieckie w północno-zachodniej części stanu Missouri. [6]

W latach 40. XIX wieku Omaha nadal cierpiała z powodu agresji Siuksów . Europejsko-amerykańscy osadnicy naciskali na rząd USA, aby udostępnił więcej ziemi na zachód od rzeki Mississippi pod zabudowę dla białych. W 1846 roku Big Elk zawarł nielegalny traktat pozwalający dużej grupie mormonów osiedlić się na pewien czas na ziemi Omaha; miał nadzieję, że zdobędzie trochę ochrony przed konkurującymi tubylcami przez ich broń, ale nowi osadnicy głęboko wkroczyli w zwierzynę i zasoby drewna na tym obszarze przez dwa lata, kiedy tam byli. [7]

Przez prawie 15 lat w XIX wieku Logan Fontenelle był tłumaczem w agencji Bellevue, obsługując różnych amerykańskich agentów indyjskich . Mieszany rasy Omaha - Francuz był trójjęzyczny i pracował również jako handlarz. Jego matką była Omaha; jego ojciec francuski Kanadyjczyk. W styczniu 1854 pełnił funkcję tłumacza podczas negocjacji agenta Jamesa M. Gatewooda w sprawie cesji gruntów z 60 przywódcami i starszyzną Omaha, którzy zasiadali w radzie w Bellevue. Gatewood był pod presją centrali w Waszyngtonie, aby uzyskać sprzedaż ziemi. Starsi Omaha odmówili przekazania negocjacji swoim rodomwodzów, ale doszli do porozumienia w sprawie sprzedaży większości pozostałych ziem na zachód od Missouri Stanom Zjednoczonym. Konkurencyjne interesy może wykazać projekt traktatu zawierającego postanowienia dotyczące spłaty długów plemiennych wobec kupców Fontenelle, Petera Sarpy i Louisa Saunsouci. [8] Szefowie rady zgodzili się przenieść z agencji Bellevue dalej na północ, ostatecznie wybierając Blackbird Hills, zasadniczo obecny rezerwat w hrabstwie Thurston w stanie Nebraska .

60 mężczyzn wyznaczyło siedmiu szefów, aby udali się do Waszyngtonu na ostateczne negocjacje wraz z Gatewood, z Fontenelle jako ich tłumaczem. [8] [9] Wódz Żelazne Oko ( Joseph LaFlesche ) był jednym z siedmiu, którzy udali się do Waszyngtonu i jest uważany za ostatniego wodza Omaha w ich tradycyjnym systemie. Logan Fontenelle służył jako ich tłumacz, a biali błędnie wierzyli, że jest wodzem. Ponieważ jego ojciec był biały, Omaha nigdy nie zaakceptowali go jako członka plemienia, ale uważali go za białego. [9]

Chociaż projekt traktatu upoważniał siedmiu przywódców do dokonywania tylko "niewielkich zmian", urzędnicy rządowi wymusili poważne zmiany, gdy się spotkali. [8] Wypłacił płatności kupcom. Zmniejszyła łączną wartość rent z 1 200 000 dolarów do 84 000 dolarów, rozłożoną na lata do 1895 roku. Zastrzegała sobie prawo do decydowania o podziale środków pieniężnych i towarów na renty. [8]


Ostatnie polowanie na plemię Omaha, od grudnia 1876 do marca 1877. Po 34 przeprowadzkach obozów myśliwi znaleźli bizony 400 mil od rezerwatu Omaha. [10] : 25-32
Plemię ostatecznie przeniosło się do Blackbird Hills około 1856 roku i najpierw zbudowało wioskę według tradycyjnego wzoru. W latach 70. XIX wieku żubry szybko znikały z równin, a Omaha musiała w coraz większym stopniu polegać na swoich rentach pieniężnych i dostawach z rządu Stanów Zjednoczonych oraz przystosowaniu się do rolnictwa na własne potrzeby. Jacob Vore był kwakierem mianowanym agentem amerykańsko-indyjskim rezerwatu Omaha pod rządami prezydenta Ulyssesa S. Granta . Rozpoczął we wrześniu 1876, zastępując TS Gillinghama, również kwakiera.

W tym samym roku Vore wypłacił obniżoną rentę, tuż przed wyruszeniem Omaha na coroczne polowanie na bizony; według jego późniejszej relacji, zamierzał "zachęcić" Omaha do pracy w większym rolnictwie. [11]Cierpili na kiepski sezon polowań i srogą zimę, tak że niektórzy głodowali przed późną wiosną. Vore uzyskał dodatek do wypłacanych przez siebie rent, ale przez pozostałe lata swojej kadencji do 1879 r. nie wypłacał żadnych rent pieniężnych w wysokości 20 000 USD rocznie, co było częścią traktatu. Zamiast tego dostarczał towary: brony, wozy, uprzęże oraz różnego rodzaju pługi i narzędzia wspomagające prace rolnicze. Powiedział plemieniu, że urzędnicy z Waszyngtonu odrzucili rentę. Ludzie nie mieli wyjścia i starali się zebrać więcej plonów, zwiększając zbiory do 20 000 buszli. [11]

Omaha nigdy nie chwycili za broń przeciwko Stanom Zjednoczonym Kilku członków tego plemienia walczyło za Unię podczas amerykańskiej wojny secesyjnej, a także podczas każdej kolejnej wojny do dziś.

Począwszy od lat sześćdziesiątych, Omaha zaczęli odzyskiwać ziemie na wschód od rzeki Missouri, w obszarze zwanym Blackbird Bend . Po długich bitwach sądowych i kilku starciach znaczna część obszaru została uznana za część ziem plemiennych Omaha. [12] Omaha założyli swoje kasyno Blackbird Bend na tym odzyskanym terytorium. [13]

Archeologia
W 1989 r. Omaha odzyskali ponad 100 szkieletów przodków z Ton-wo-tonga , które znajdowały się w posiadaniu muzeów. Zostały wykopane podczas prac archeologicznych w latach 30. i 40. XX wieku, z miejsc pochówków przed i po 1800 roku. Przed uroczystym ponownym pochówkiem szczątków na ziemiach Omaha przedstawiciele plemienia zorganizowali badania na Uniwersytecie Nebraski, aby zobaczyć, co może być nauczyli się od swoich przodków. [3]

Naukowcy odkryli znaczne różnice w społeczności przed i po 1800 r., co ujawniono w ich kościach i artefaktach. Co najważniejsze, do 1770 r. odkryli, że Omaha byli kulturą jeździecką na Równinach i łowcami bawołów , co czyniło ich "pierwszą udokumentowaną kulturą jeździecką na Równinach Północnych". [3] Odkryli również, że przed 1800 rokiem Omaha handlowali głównie bronią i ozdobami. Mężczyźni odgrywali w kulturze patrylinearnej znacznie więcej ról niż kobiety: jako "łucznicy, wojownicy, rusznikarze i kupcy", w tym główne role ceremonialne. Święte zawiniątka z obrzędów religijnych znajdowano pochowane tylko z mężczyznami. [3]

Kultura

Pieśń flagowa: tradycyjna piosenka w języku Omaha. ( 1 : 13 )
MENU0:00
Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dla mediów .
Zobacz też: pokrewieństwo Omaha
W czasach przed osiedleniem Omaha miała misternie rozwiniętą strukturę społeczną, która była ściśle powiązana z ludową koncepcją nierozłącznego związku między niebem (zasada mężczyzny) i ziemią (kobieta); była to część ich historii stworzenia i ich poglądu na kosmos. Ten związek był postrzegany jako kluczowy dla utrwalenia wszystkich żywych form i przenikania kultury Omaha. Plemię zostało podzielone na dwa ugrupowania lub co pół pokoleń, niebo Ludzie ( Insta'shunda ) i Ziemia Ludzie ( Hon'gashenu ), [14] każda prowadzona przez innego dziedzicznej naczelny, który odziedziczył władzę z linii ojca. [15]

Ludzie z Nieba byli odpowiedzialni za duchowe potrzeby plemienia, a ludzie z Ziemi za fizyczne dobro plemienia. Każde ugrupowanie składało się z pięciu klanów lub gente, które również miały różne obowiązki. Każdy ród miał dziedzicznego wodza z linii męskich, ponieważ plemię miało patrylinearny system pokrewieństwa i dziedziczenia. Uważano, że dzieci urodziły się w klanie ojca. Osoby pozostające w związku małżeńskim z osobami z innego rodu , a nie z własnego. [9] [15]

Dziedziczni wodzowie i struktury klanów nadal istniały w czasie, gdy starsi i wodzowie negocjowali ze Stanami Zjednoczonymi zrzeczenie się większości swojej ziemi w Nebrasce w zamian za ochronę i renty pieniężne. Tylko mężczyźni urodzeni w liniach dziedzicznych przez swoich ojców lub formalnie adoptowani przez mężczyznę do plemienia, jak Joseph LaFlesche (Żelazne Oko) był przez wodza Wielkiego Łosia w latach czterdziestych XIX wieku, mogli zostać wodzami. Wielki Ełk wyznaczył LaFlesche na swojego syna i następcę wodza Weszinste . [9] LaFlesche, człowiek rasy mieszanej , był ostatnim uznanym wodzem wybranym tradycyjnymi sposobami i był jedynym wodzem z jakimkolwiek europejskim pochodzeniem. [16] Służył przez dziesięciolecia od 1853 roku.

Chociaż biali uważali Logana Fontenelle'a za wodza, Omaha nie. Wykorzystali go jako tłumacza; był mieszanej rasy z białym ojcem, więc był uważany za białego, ponieważ nie został adoptowany przez człowieka z plemienia. [9]

Dziś w Omaha odbywa się coroczny pow wow . Podczas uroczystości komitet wybiera księżniczkę Omaha Pow Wow. Pełni funkcję przedstawiciela w społeczności i wzoru do naśladowania dla młodszych dzieci. [17]

mieszkania

Tipi z Omaha. Podczas polowań na otwartych równinach szałas ziemny Omaha został zastąpiony ruchomym tipi.
Gdy plemię migrowało na zachód z regionu rzeki Ohio w XVII wieku, przystosowało się do środowiska równin. Zastąpiły one zwyczaj Woodland z domków korę tipis (pożyczoną od Sioux) na sezon polowań bawole i latem, i zbudowane domki ziemnych (pożyczoną od arikarowie , [18] o nazwie Sand Pawnee, [19] ) na zimę. Tipi były używane głównie podczas polowań na bizony i podczas przenoszenia się z jednego obszaru wioski do drugiego. Zimą używali szałasów jako mieszkań.

Wierzenia Omaha były symbolizowane w ich strukturach mieszkalnych. Przez większość roku Omaha mieszkali w szałasach ziemnych lub darniowych, pomysłowych konstrukcjach z drewnianą ramą i grubym pokryciem darni. Pośrodku loży znajdował się kominek, który przypominał mit o ich stworzeniu. Wejście do ziemskiej loży zostało zbudowane tak, aby było skierowane na wschód, aby złapać wschodzące słońce i przypomnieć ludziom o ich pochodzeniu i migracji w górę rzeki ze wschodu.

Huthuga , kolisty układ plemiennych wiosek, odzwierciedlone wierzenia plemienia. Ludzie z nieba żyli w północnym półokręgu wioski, obszarze symbolizującym niebiosa. Ludzie ziemscy żyli w południowej części, która reprezentowała Ziemię. Krąg otworzył się na wschód. W każdej połowie wioski klany lub szlachty były zlokalizowane w oparciu o obowiązki plemienne ich członków i relacje z innymi klanami. Chaty ziemne miały średnicę do 18 metrów i mogły pomieścić kilka rodzin, nawet ich konie.

Kiedy plemię przeniosło się do rezerwatu Omaha około 1856 roku, początkowo zbudowało swoją wioskę i loże na ziemi według tradycyjnych wzorów, z półplemionami i klanami w ich tradycyjnych miejscach w układzie.

Religia
Omaha czczą starożytnego Świętego Polaka, sprzed migracji do Missouri, wykonanego z topoli . Nazywa się Umo?'ho?'ti (co oznacza "Prawdziwa Omaha") i jest uważana za osobę. [15] Przechowywany był w Świętym Namiocie w centrum wsi, do którego wstęp mieli tylko mężczyźni będący członkami Świętego Towarzystwa. Coroczna ceremonia odnowienia była związana ze Świętym Polakiem. [14]

W 1888 Francis La Flesche , młody antropolog z Omaha, pomógł zaaranżować dla swojej koleżanki Alice Fletcher zabranie Świętego Polaka do Muzeum Archeologii i Etnologii Peabody na Uniwersytecie Harvarda , w celu zachowania go i jego historii, w czasie, gdy plemię ciągłość wydawała się zagrożona presją asymilacji. Plemię rozważało pochowanie Polaka wraz z jego ostatnim opiekunem po jego śmierci. Ostatnia ceremonia odnowienia słupa odbyła się w 1875 r., a ostatnie polowanie na bizony w 1876 r. [15] La Flesche i Fletcher zebrali i zachowali opowieści o Świętym Biegunie autorstwa jego ostatniego opiekuna, Yellow Smoke, świętego męża Hongkongu". A gens. [14]

W XX wieku, około 100 lat po przeniesieniu Polaka, plemię negocjowało z Muzeum Peabody o jego powrót. Plemię planowało zainstalować Święty Biegun w powstającym centrum kultury. Kiedy muzeum zwróciło Świętego Polaka plemieniu w lipcu 1989 roku, Omaha zorganizowali sierpniowe pow-wow z okazji ich odrodzenia. [14]

Mówi się, że Święty Polak przedstawia ciało mężczyzny. Nazwa, pod którą jest znany, a-kon-da-bpa , jest słowem używanym do określenia skórzanego naramiennika noszonego na nadgarstku w celu ochrony przed cięciwą łuku (broni łuku i strzał). Ta nazwa wskazuje, że słup miał symbolizować człowieka, ponieważ żadne inne stworzenie nie mogło nosić karwasza. Wskazywało również, że symbolizowany w ten sposób mężczyzna był zarówno żywicielem, jak i obrońcą swego ludu